الذي متّحد مع النفس هو البدن الجسماني المجرّد عن المادة الأولى ، فالموت واقع بالعرض لا بالذات ، و إلّا فلا وجه له لكون العدم إلى عناصره ، فيصير حكمه حكم العناصر كما كان قبل صيرورته بدنا ، فلا يتعلق النفس به بعد مفارقتها عنه أصلا . و الحق ما ذكرناه من تعلق النفس ثانيا بالبدن الدنيوي لكن برجوع البدن إلى الآخرة و إلى حيث النفس ، لا بعود النفس إلى الدنيا و إلى حيث البدن ، فيكون البدن واقفا ، و النفس متحرّكة إليه » [ 1 ] . بايد توجّه داشت كه آيات كريمهء قرآنى و روايات مأثور از ائمه شيعه عليهم السّلام در مسأله معاد به حسب ظاهر متناقض و به اعتبار مفهوم ، متخالف و به اعتبار معنى و حقيقت ، متوافقند ، و از موارد عمدهء متشابهات در كتاب و سنّت ، آيات و روايات در باب معادند . نقل آيات و ذكر روايات ، و نحوهء دلالات آنها بر مقصود ، محتاج به بحثى مبسوط و مفصل است و سنذكر كيفية دلالتها على المرام ان شاء اللّه تعالى . نقل و تزييف خلاصهء كلام حكيم دانا استاد مشايخنا العظام ، آقا على مدرس اين بود كه در